第17章 Chapter 17

第十七章

17. 但我曾說過，這些人無論如何看待我所提及的這些點，若非先將其偽造，他們便無法找到指控的根據。因此，我認為有必要將他們偽造的主要內容納入這篇辯護詞中，以免他們認為我故意將其隱匿，因為他們在添油加醋之後，便以此作為虛假指控的理由。在我翻譯的那本書中，有一段我探討了那些相信神有身體形狀，並將祂描述為穿著人類肢體和服飾的人的教義。異端瓦倫廷派（Valentinians）和擬人論者（Anthropomorphites）公開宣稱這一點，而我看到那些現在指控我們的人，對他們過於輕易地伸出援手。奧利根（Origen）在這段中為教會的信心辯護，反對他們，堅稱神完全沒有身體形狀，因此也是不可見的；然後，他以邏輯的方式繼續他的審查，簡短地回答了異端，我將其翻譯成拉丁文如下：[1]

「但這些斷言或許會被那些渴望從聖經中學習神之事，並要求從該來源證明神之本性超越人體之本性的人認為權威不足。思考使徒是否也說了同樣的話，當他如此談論基督時：[2]『祂是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。』神的本性並非如某些人所想，對某些人可見，對另一些人不可見，因為使徒並未說『對人或對罪人不可見之神的像』；他卻清楚地談論神本身的本性，他說『不能看見之神的像』。約翰在他的福音書中也說：[3]『從來沒有人看見神』，藉此他清楚地向所有能理解的人宣告：沒有任何受造物能看見神；並非祂本性上可見，卻像一種稀薄的實體，逃脫並躲避我們的視線；而是祂的本性本身就不可能被看見。但或許你會問我對獨生子本身的看法。那麼，如果我說即使對祂而言，神的本性也是不可見的，因為祂的本性就是不可見的，請不要將我的回答視為不敬虔或荒謬，因為我會立刻給你我的理由。請注意，看見與認識是不同的。看見與被看見屬於身體；認識與被認識屬於理智的本性。因此，凡僅僅是身體的屬性，我們絕不可歸於父或子；但凡屬於神性本性的，則支配著父與子的關係。此外，基督自己在福音書中[4]並未說『除了父沒有人看見子，除了子也沒有人看見父』，而是說『除了父沒有人認識子，除了子也沒有人認識父』。藉此清楚表明，在身體存在的情況下，所謂的看見與被看見，在父與子之間則稱為認識：他們的交往是透過認識的能力來維持，而非透過可見性的軟弱。因此，既然一個非物質的本性不能恰當地說看見或被看見，所以在福音書中，既沒有說父被子看見，也沒有說子被父看見，而是說彼此認識。如果有人問，為何經上說[5]『清心的人有福了，因為他們必看見神』，我認為這段經文將更加證實我的斷言。因為用『心』看見神，除了按照我上面所解釋的，用『心智』理解祂並認識祂之外，還能是什麼呢？」

腳註

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腳註

[1] 《原理論》（Περὶ ᾽Αρχῶν）卷一，第一章。

[2] 西一 15

[3] 約一 18

[4] 太十一 27

[5] 太五 8